走进“大明的国际”看明代人眼中的“国际”

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　　春节前夕，“观全国——大明的国际”特展在南京博物院启幕，成为春节期间江苏最有目共睹的文博展览之一。该展览会聚了来自我国国家博物馆、故宫博物院、辽宁省博物馆、南京博物院等中外30多家文博组织的超400件/套重磅文物，将明代我国放置于国际前史开展进程的视界中，展现明代时期中华文明与国际文明的彼此启迪与共融互通。本期“人文周刊”，让我们走进“大明的国际”，经过对宝贵文物的解读，感触16世纪中西文明的沟通互鉴。

　　，“观全国——大明的国际”特展。 宋宁 摄 公元1368年，朱元璋在南京创始明王朝，逐步建立了以朝贡交易为中心的东亚、东南亚区域协作次序。郑和下西洋的庞大帆海豪举，使得“我国式”国际次序观念下的海外沟通进一步极大扩展。尔后，白银时代的到来，促进了区域与国际的严密衔接，我国在明代迎来走向全球近代化大合流的关键。

　　展览的策展人、南京博物院副研讨员高杰介绍，16—17世纪，一个探究不知道、衔接东西方文明的新时代悄然敞开。欧洲的探险家们怀揣对富庶东方的无尽神往和对不知道国际的猎奇，横越汹涌的波浪，将航线从西延伸向东，勾勒出近代全球海洋交易体系的开端概括。这场中西间的沟通，不仅是物质交易的来往，更是文明间深入的互鉴与交融。西人东来，西学东渐，我国的有识之士逐步构成“国际知道”，开端了解一个多元、杂乱的全球化国际；春风西渐、中学别传，我国文明、艺术、思维及物资向西方的传达，也在某些特定的程度上改变了这样一个国际，也使得西方人关于我国的知道更为明晰。

　　“观全国——大明的国际”特展。 宋宁 摄 文明跨过海洋与山川，交汇、磕碰、交融，构建一个丰厚多元的全球化国际。见证这一深入改造的宝贵文物，散落在整个国际各大博物馆中，其间有代表性的一部分珍品，又在“观全国”“全国观”的策展理念下，会聚到南京，会聚到“观全国——大明的国际”特展上，再现东西方文明的初次严密磕碰与交融。

　　16世纪末，来到我国的西方人中，意大利天主教耶稣会布道士马泰奥·里奇声名最著，发生的影响最为深远。他有一个广为人知的中文姓名——利玛窦。1582年，利玛窦抵达澳门，开端了他在华28年的布道生计。利玛窦曾三次来到南京，对南京城墙留下“论秀美和宏伟，很少有城市可与它对抗”的赞许之词。1601年后，利玛窦长居北京，直至1610年在北京逝世。在我国各地，利玛窦除了传达天主教教义，还广交我国官员和社会名流，介绍西方地舆、数学、地舆等科学技术常识。他是榜首位阅览我国文学并对我国典籍进行研讨的西方学者。明朝士大夫对利玛窦也充溢尊敬，敬称他为“欧美儒士”。

　　《利玛窦像》 本次特展中，一幅来自意大利的《利玛窦像》，让利玛窦再次“回到”他寓居过的城市——南京。高杰介绍，这幅肖像作者是我国人游文辉，作于利玛窦逝世的1610年，也被以为是我国人制造的最早的传世油画。1614年，法国布道士金尼阁将画像带回罗马，悬挂在罗马耶稣堂。画面上，利玛窦身穿儒生的服装，装扮得好像我国士人。

　　《徐光启像》 相映成趣的是，在《利玛窦像》不远处，悬挂着上海市前史博物馆所藏的《徐光启像》。利玛窦等人来到我国后，带来了在某些方面比传统科技更先进的西方科技，揭开了我国近代科技开展的前奏。渐渐的变多的我国常识精英改变了曩昔轻视工技的价值观念，把精力转向根究经世致用的科学技术，以朴实的求知爱好而不是以名利为意图来探究科学，徐光启是其间的代表人物之一。

　　徐光启是明代松江府上海县人，现在上海市中心“徐家汇”的地名就源于他。1601年，利玛窦长住北京后，其时在翰林院任职的徐光启常向利玛窦讨教西方科技常识，一同研讨地舆、历法、数学、地学、水利等学识，协作翻译了《几许本来》《丈量法义》《欧美水法》，推动了西方科技在我国的传达。

　　西学东渐，也带来了艺术观念的改造，西方油画渐渐的出现在早已习气水墨画的陈旧我国。展览展出了来自广东省江门市新会区博物馆的油画《木佳人》，是我国现存最早的西洋油画之一。两幅美女图制造在厚木板上，在民间有“烂大门”的俗称，据称是明代新会人李仕昇在任福建莆田县教谕时所得（另一种观念以为《木佳人》创造于明末清初）。李仕昇退归故乡后，将之带回，供奉于天等村（现属广东省江门市司前镇）的天后庙中，1958年移送江门市新会区博物馆保藏。

　　画像左右相对，人像面部显示出白色人种特征，但服饰却有着较为明显的中式风格。有研讨者以为，这种油画的制造方法，与其时欧洲盛行的一种室内装饰“幻像板”较为挨近。也有学者觉得，《木佳人》似为欧洲人所做，经过商贸活动运至我国，并成为其时在我国日子的西洋人家庭之装饰品。尽管创造者的详细身份仍需考证，但《木佳人》作为中西沟通的见证是毋庸置疑的。

　　《野墅平林图》 保藏于辽宁省博物馆的明代屏风画《野墅平林图》则呈现出典型的西洋风格。高杰介绍，这幅画作本来是明清皇宫旧藏，体现的或许是北京什刹海湖光秋色，甚至有或许画的便是明代北京城“西涯八景”榜首景“银锭观山”。美术史论家单国霖说：“这幅屏风画的构图选用我国式和西洋式相结合的方式。我国画构图没有严厉的视野，而此图却选用了西方焦点透视法，又不彻底遵从西方画法。如右边的松树就遵从我国画的习气，近景树大，不在严厉意义上的焦点透视野上。湖水用西洋画法，绘有影子，水波纹用颜色体现，而我国画绝无影子，水波纹亦用线条体现……”

　　紫禁城内府保藏这样一幅其他的著作，反映了明清皇室对西洋风格画作的接收。至于其作者是谁，向来存在多种说法，谢稚柳、杨仁恺等以为，《野墅平林图》的作者便是利玛窦，创造的意图是展现西方先进的透视学以及欧洲文艺复兴时期新发明的绘画技法。北京大学教授林梅村则以为，《野墅平林图》的作者是兼通东西方绘画技巧的耶稣会我国籍画师倪雅谷。万历年间，倪雅谷曾为利玛窦创建的宣武门教堂作画，接触到西方画中的透视技法，创造了这幅青绿山水屏风画。

　　《孔子画传》 西学东渐的一起，“中学”也在别传。高杰和记者说，16—17世纪的欧洲曾掀起过一场史无前例的“我国热”，关于欧洲社会文明的变迁影响深远。不光我国的丝绸、瓷器、茶叶传到了欧洲，我国的文明典籍、哲学思维也受到了西方人的喜欢。为体现这一“春风西渐”的进程，“观全国——大明的国际”特展从意大利那不勒斯的斯维托里奥·埃马努埃莱三世图书馆、米兰市立前史档案馆与提福兹欧图书馆等处借来一批宝贵的手稿、书本展出，包含了《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典的拉丁文译著，时刻大多为16世纪末。

　　1687年在巴黎出书的《我国哲学家孔子，或以拉丁语表达我国人的才智》，以及成书于18世纪的《孔子画传》则为西方人了解孔子和孔子的思维供给了窗口。《孔子画传》中，收录了法国闻名雕琢家赫尔曼依据我国明代《圣迹图》《帝鉴图说》插图雕琢的24幅孔子肖像和生平故事版画，包含孔子的出世与幼年、哲学著作、逝世及弟子与追随者对他的敬重等内容，向欧洲人体系展现了这位东方哲学家的传奇人生。